Funkce a vlastnosti památek

(1) Monumentální
Wu Hongova diskuse o monumentalitě přinesla tento koncept do vize sinologické komunity. Wu Hong řekl během své diskuse o monumentalitě:
V mé diskusi se „monumentalita“ (definovaná jako „stav a konotace připomenutí“ v New Webster International English Dictionary) vztahuje k funkci a trvání památky; Ale i po ztrátě této funkce a vzdělávacího významu může „památník“ stále existovat v materiálním smyslu. Vztah mezi „monumentalitou“ a „památníkem“ je tedy podobný jako vztah mezi „obsahem“ a „formou“. Z toho lze mít za to, že pouze památka s jednoznačnou „pamětní“ povahou je památkou s obsahem a funkcí. Proto „monumentalita“ souvisí s pamětí, kontinuitou a politickými, rasovými nebo náboženskými doktrínami. Specifická konotace „monumentality“ určuje společenský, politický a ideologický význam památek v různých aspektech Něco jako standardizovaný „čínský monument“ v naší zemi neexistuje, jinými slovy, moje diskuse o různých konceptech a historických souvislostech monumentality mi může pomoci určit rozmanitost starověkých čínských památek Takže se objevily dvě historie – „monumentální historie“ a „monumentální historie“ – integrované do jednotného vyprávění. [6]
(2) Publicita
V knize "Historie architektonických typů" historika architektury Nikolause Pevsnera jsou národní památky a geniální památky nejprve diskutovány jako architektonické formy. Pro většinu obyvatel Západu začíná historie architektury pyramidami a monumentálními hrobkami.
V sekulárním a společenském smyslu nejsou pamětní budovy postavené pro zesnulé jen pro zesnulé, ale také pro potřeby živých (zejména těch, kteří mají moc). Pokud jde o pyramidy, vítězný oblouk, Ji Gongzhu, Panthéon, pamětní síně, Mauzoleum prvního císaře Qin a hrobku Wu Zetiana, jejich stavba stála spoustu kolektivní práce. Tím, že vzdali čest vynikajícím postavám a hrdinům, kteří pro ně vybudovali základy, poskytli vládcům legitimní důkaz své vládnoucí moci, Slibem, že to, co bylo založeno v minulosti, se nestane obětí plynutí času. pomoci udržet naše pravidlo. Hřbitovy a pomníky jsou obvykle také místy pro obřady, oltář, který kolem sebe shromažďuje veřejnost, zdánlivě shromážděnou kolem boha a osudu, ale ve skutečnosti shromážděnou kolem budov a vládnoucích sil. Prostřednictvím obřadu se na různých úrovních náboženství a světského života veřejnost soustředí kolem hrobky a památníku a vytváří národního, sociálního, městského nebo skupinového ducha. Kulturní dostředivá síla posiluje myšlenky, přesvědčení a hodnoty určité doby. Památník nebo stavba monumentální povahy tedy musí vždy nést funkci uchování paměti a budování historie, vždy se snažit o to, aby byla určitá postava, událost nebo systém nesmrtelný.
Dalším fenoménem, ​​který si zaslouží naši pozornost, je to, že sochy, zejména ty, které se nacházejí ve veřejném prostoru, mají spíše uměleckou nepraktickost a mají také tradici monumentální. Rosalyn Klausová v článku Nová zkušenost a nový příslib postmoderního sochařství napsala: "Socha byla tradičně viděna v logice monumentů. Jako symbol obětního místa je posvátná a světská. Její forma je konkrétní (ne lidská ani zvířecí ) Nebo abstraktní nebo symbolické. Z hlediska své funkční logiky se obecně vyžaduje, aby byl nezávislý na prostředí, měl základnu kolmou k zemi a byl snadno identifikovatelný. Ve skutečnosti existuje mnoho sochařských děl, která lidé mohou bez námahy je rozpoznat, pojmenovat a citovat jejich význam Socha a stavby mají ve vzpomínkové architektuře obvykle přirozenou příbuznost. Společně vytvářejí duchovní životní prostor lidstva a jejich nadčasové materiály, rozmanité formy a hluboké konotace mají nepřetržitý dopad. o historii a civilizaci národa.